Esta peculiar dedicación surge hace cinco años, la leyenda cuenta que el alcalde de la ciudad brasileña de Esperantina, Arimateio Dantas, lo instituye para compensar a su esposa por algunas deudas sexuales que tenía con ella. Cierto o no, ha puesto en la observación pública no sólo al orgasmo femenino, sino a los contenidos y mitos que están en contraposición para que la mujer exprese el gran O, el que es definido por la Real Academia de la Lengua Española como la culminación del placer sexual. Hoy se “homenajea” también en México, España, Noruega, Dinamarca, Perú y Argentina.

Dicen los científicos, que tiene propiedades analgésicas o sea si que si algo te duele, regálate un orgasmo. Culturalmente, el placer sexual de la mujer no ocupa un primer lugar en su escala de prioridades; aunque la mayoría lo describiría como algo agradable, muchas son las mujeres que han tenido que fingirlo, que no lo han alcanzado jamás o que muy rara vez lo han experimentado. Las convicciones sociales más extendidas, las más renuentes a irse son: que para experimentarlo se necesita de una pareja, el de alcanzar el orgasmo al mismo tiempo que la pareja, el ejercicio de la sexualidad fuera del matrimonio, que el papel de la mujer en las relaciones sexuales es meramente reproductivo y complaciente, y el que los hombres tienen una mayor capacidad sexual que las mujeres, siendo enteramente lo inverso, ya que las mujeres tienen un potencial orgásmico menos limitado, en tanto que los hombres, por el periodo refractario, no son capaces de asumir una sucesión vertiginosa de eyaculaciones. Aunado a estos mitos, agregue las enseñanzas, creencias y valores religiosos que están en contraposición con el placer femenino, y que en lugar de placer, lo que proporcionan es culpa, vergüenza, pudor excesivo y temor; impidiendo desarrollar y vivir una sexualidad, libre y plena ¡Qué decir del conocimiento sobre el punto G y las sensaciones que acarrea su estimulación si sólo las mujeres malas, las locas, saben de esas cosas, eso no va con las mujeres decentes! ¡Qué desgastante!

Con una fuerte educación sexual a edades tempranas, las mujeres podrían experimentar su sexualidad con confianza y responsabilidad; pero todavía falta información y mucho conocimiento respecto al tema.

¡Ah! Pero también las mujeres recurren al orgasmo para darle seguridad a su pareja sobre el buen desempeño de esta en la cama. Un dato que encontré acerca del secreto evolutivo del orgasmo femenino es que si la mujer llega al orgasmo después de que su pareja eyacule, retiene mayor cantidad de esperma que si no obtiene placentera recompensa. Obviamente, hay que separar la actividad sexual de la procreación, así como la actividad sexual del amor. Sin lugar a dudas los roles impuestos por las sociedades machistas crearon estereotipos como la llamada mujer frígida “de nacimiento”, hoy sabemos que la anorgasmia, es decir, la falta de placer sexual en las mujeres, se explica por una serie de factores biológicos, sicológicos y sociales que pueden afectar la respuesta sexual femenina e impiden el disfrute del placer: infecciones vaginales, cambios endócrinos en el cuerpo, el inicio de la menopausia, algunos medicamentos, depresión, el estrés, la culpa, cansancio, la falta de pericia amatoria de la pareja o sea una estimulación sexual inadecuada a la mujer.

Tal vez en un futuro no muy lejano, las mujeres festejen el 8 de agosto, con anécdotas, vivencias y festejos inherentes a su sexualidad, al gran O, disfrutando del momento, de las experiencias y sensaciones, sin la represión social que priva en estos momentos.

Clásico de Martita, su libro, es culto a la egocéntrica personalidad de la esposa presidencial de esos entonces, donde la frase “los nuevos tiempos invitan a que, en tanto esposa del Presidente de México, empiece a compartirla con ustedes” lo resume todo. Claramente está escrito para persuadir a la opinión pública, aludiendo a los sentimientos, intentando apelar a masas poco instruidas para cambiar su punto de vista; el propósito del libro es acreditar el argumento de Martita por las características de quien lo “escribe”, sin otorgar las pruebas a favor o en contra; pero dudo mucho que la manera en la que se vieron las excentricidades, dadas a conocer por los medios, borre las creencias populares sobre el comportamiento de la que alguna vez se rumoró como posible candidata a la presidencia de la República, usando para ello, su posición de primera dama. El compendio de Martita, es un argumentum ad verecundiam (“argumento dirigido al respeto”) que no es más que una falacia lógica, bien estructurada por Amparo Espinosa y que, a la luz del pensamiento crítico, las impresiones y opiniones particulares del libro de Marta, no cumple con los requisitos, la claridad, la exactitud, la precisión, la evidencia y la equidad para satisfacer la vertiente analítica y la evaluativa que constituyen esta actitud intelectual. Las 134 páginas del texto -que no valen la vida de los árboles sacrificados para tal fin- concluyen con las frases:

“La verdad debemos contarla”, “expulsemos la mentira” y “el tiempo se ocupa de poner las cosas en su sitio”.

Totalmente de acuerdo Martita Fox

La evocación de las enfermedades padecidas en la infancia, casi en todos los casos, logra olvidarse por completo; sin embargo lo que nunca podría dejar de recordarse es la primera medicina recibida en esos momentos: el apapacho de una mujer. Apapacho significa abrazar con el corazón. La mujer -por lo general la madre- es la primera en diagnosticar empíricamente lo que le sucede al vástago y si tiene dudas, el papel de la abuela o hermanas mayores, es fundamental como referencia. La función que desempeña, es primordial para una pronta y correcta atención en el sistema de salud en el cual se desenvuelven socialmente; y no sólo pretende procurar pronto alivio sino también consuelo, provee los medios para la curación y la sanación de la hija o hijo enfermo, utilizando los recursos a su alcance para devolver al paciente el equilibrio perdido. Considerar el enfoque de género como factor esencial en el diagnóstico oportuno, reforzaría al sistema nacional de salud, al reconocer y valorar el papel que las mujeres desempeñan como primeras evaluadoras.

          Las mujeres son especialistas en plantas medicinales y medicina local, tal es así, que en las comunidades sin acceso a servicios médicos y con condiciones de marginación, la atención del embarazo y del parto lo realizan las famosas parteras, mujeres con el reconocimiento y respeto de sus comunidades. La diferencia de conocimiento sobre plantas medicinales entre mujeres y hombres tiene lecturas sociales en la distribución del poder y participación político-familiar de las comunidades, estas indican el grado de participación de la mujer en la toma de decisiones.

          De acuerdo a la Organización Mundial de la Salud (OMS), el 80% de la población mundial recurre a la medicina tradicional, donde las plantas como medicamento, representan el principal recurso terapéutico de la medicina indígena y de quienes menor ingreso tienen. Tradicionalmente, las mujeres han sido las principales guardianas del conocimiento de medicinas derivadas de las plantas, que sean medicinales o alimenticias llegan a constituir verdaderas opciones para el sustento de cientos de familias que habitan en las zonas rurales de nuestro país, especialmente para aquellas comunidades que viven en condiciones de extrema pobreza y más donde la mujer queda al frente del hogar, cuando su pareja, emigra fuera de la comunidad, dejando las parcelas al cuidado de la esposa. Si se otorgaran mayores apoyos a la producción y comercialización directa de los productos botánicos medicinales, esto incidiría en el mejoramiento de la calidad de vida de quienes menores ingresos perciben, por ejemplo, se calcula que el precio del tratamiento con guarumbo para la diabetes está en $350.00 por mes o el cuachalalate que es pagado en 5 pesos el kilogramo al recolector y que puede llegar a venderse (en presentaciones comerciales de poco gramaje) en $2,000.00 en el extranjero. El impacto económico de la utilización de los recursos vegetales se ha estudiado poco; sin embargo, es probable que sea un factor importante de ingreso para las familias más pobres y guardianas a la vez de nuestro patrimonio florístico natural.

          Quienes se benefician con el uso directo de la medicina tradicional son: gentes desvalidas de los cinturones de miseria de las grandes urbes, campesinas, rústicos y grupos indígenas, principalmente; pero esto no excluye a las familias de estatus elevados o de la clase social media baja de las ciudades. La falta de ejecución de verdaderas políticas públicas con perspectiva de género, restringe la participación activa de las mujeres en sus comunidades y subestima el potencial del conocimiento etnobotánico, medicinal y el valor significativo del conocimiento ancestral de las mujeres. Esta desigualdad o diferenciación del conocimiento entre las mujeres y los hombres, ha creado distintos estratos para manejar las plantas medicinales y preservar sus recursos genéticos, además, ha empobrecido el patrimonio biológico, cultural, financiero y económico, para negociar convenios sobre la repartición equitativa de los beneficios que deriven de la biodiversidad y sus recursos genéticos. El Estado entonces, está comprometido a promover una participación efectiva de las mujeres en los procesos de toma de decisiones con respecto a la conservación y distribución de plantas medicinales, a nivel local y que repercuta internacionalmente como es la meta de los convenios firmados por nuestro país en materia de Derechos Humanos y Cambio Climático.

          Abrazar los principios de la equidad de género y reconocer las responsabilidades de género contribuyen a un mejor conocimiento del rol de las mujeres en la generación del conocimiento, aprovechamiento (cuidado, cosecha, producción y comercialización) de las plantas como medicina. Obviamente el conocimiento asociado al género varía de acuerdo con la edad, la escolaridad, el tiempo de residencia y la ocupación laboral entre otros. La atención primaria de la perspectiva de género puede llevar a salvaguardar la biodiversidad de las plantas medicinales en tiempos donde la población busca incansablemente alternativas terapéuticas a padecimientos crónicos degenerativos, con calidad y a bajo costo.

Esos caminos hay que andarlos…

Jorge Luis Borges

<El Etnógrafo>

¡Ja ja ja! Las carcajadas estruendosas de la gente son la primera reacción cuando pretendo  conversar con ellos, de la investigación que realicé sobre árboles medicinales en  una comunidad rural del Municipio de Acapulco. ¿Cómo dijiste que se llama el pueblo? ¡Repítelo, es divertido! –indican los autonombrados citadinos, modernos y liberales-. No tiene nada de divertido encontrar en pleno siglo XXI un México de grandes contrastes y desigualdades sociales, donde las comunidades rurales,  campesinas e indígenas nos recuerdan el enorme camino que debemos construir para que la justicia y el respeto social sea una realidad, sobre todo en una época donde la pérdida de valores e identidad cultural contribuyen al clima de inseguridad y criminalidad que estamos viviendo y que en mi caso, me mantienen exiliada.

La comunidad que refiero, se llama, Agua de Perro y es un pueblo acentuadamente costeño, fundado en la segunda mitad del siglo XIX. Tiene condiciones de aislamiento social, no cuenta con servicios básicos como agua potable o drenaje, ni servicio médico, por lo que la herbolaria es un recurso importante utilizado por sus habitantes para el primer alivio de sus padecimientos somáticos y de síndrome de filiación cultural como: el empacho, el susto o el mal de ojo. Se encuentra ubicado en “zona de conflicto social”, un foco rojo, como la ha denominado el gobierno estatal; parte de los terrenos ejidales se hallan dentro del área que pretende abarcar la presa hidroeléctrica La Parota de la Comisión Federal de Electricidad (CFE). Si esta construcción se aprobara, el ejido sería parcialmente inundado y los habitantes de las comunidades afectadas serían concentrados en un complejo de casas de “interés social”. Para los ejidatarios, vivir en esas viviendas homogeneizadas representa el robo de su identidad; con la entrada del complejo hidroeléctrico en la zona, todas las poblaciones cercanas se verán afectadas en sus tierras de cultivo, en sus actividades económicas, en sus tradiciones, en general en sus relaciones sociales y culturales, perdiendo la interacción que tienen con los recursos naturales y muy probablemente también se pierda el conocimiento tradicional, por lo que es importante el rescate de su rica tradición en el uso de plantas medicinales antes de que esto suceda, justo ahora que nuestro país reclama alternativas contra padecimientos que están adquiriendo dimensiones epidémicas como el sida y la diabetes tipo 2, esta última afecta diariamente a un porcentaje creciente de la población, por lo que se precisan acciones prioritarias para los sistemas de salud, los que no se dan abasto en la atención médica y destinan recursos económicos millonarios para atender las secuelas de la enfermedad y por otra parte, no cumplen las expectativas de la población afectada la cual que sigue en la búsqueda de opciones.

Acceder hasta la pequeña comunidad de Agua de Perro es todo un reto, saliendo de Acapulco hasta el pueblo Alto del Camarón termina “lo pavimentado” y se continúa un camino de terracería bastante precario, que bajo los candentes rayos del sol acapulqueño hacen la travesía más larga y penosa. ¿Qué cómo llegué ahí? Es una pregunta que siempre me hacen. La respuesta es simple: como todo buen periodista e investigador, confiando en el instinto y creyendo que cada comunidad guarda tesoros culturales que merecen ser compartidos para: revalorizarnos y enriquecernos en la práctica y convivencia diarias, alimentar nuestra apertura mental a conocer y descubrir alternativas que ayuden a mejorar la calidad de vida de los enfermos de padecimientos que hoy se están convirtiendo en tiranías.

De todas las comunidades que visité en la ruta de la zona rural de Acapulco, esta llamó particularmente mi atención por la buena conservación de la cobertura vegetal de sus tierras. Localizado al noreste del municipio en las coordenadas 99°33’54” latitud Norte y 17°05’45” longitud W,  a 270 msnm, el Ejido de Agua de Perro que incluye a la comunidad del mismo nombre y a La Venta Vieja, es derivado del Ejido de Dos Arroyos y se formó con las tierras expropiadas a este último, después de la Revolución Mexicana bajo las modalidades de restitución, dotación y ampliación.

Historia de la comunidad

De acuerdo con los antecedentes del mayor del pueblo don Manuel Santos Tagle, este se fundó en el siglo XIX por los hermanos Tagle. La población se ubica en lo que antes era el Camino Real, usado primero por los pochtecas luego vino a ser el primer camino que comunicó a la capital de la Nueva España con Acapulco, un paso con bestias de carga, ahí existían parajes donde pernoctaban los viajeros y antes de construirse la presa hidroeléctrica La Venta, existía un puente de madera que cruzaba el Río Papagayo para dirigirse hacia el puerto de Acapulco. El nombre del pueblo se debe a una leyenda local: “Un día se les acabó el agua a unos viajeros y se vieron preocupados por la escasez del líquido, además ¡Era época de secas! De pronto, se percataron que uno de los perros que los acompañaba se había perdido, los dueños se preocuparon porque no aparecía y el animal llegó mojado, luego, el perro se echó a descansar en una sombrita. Así, esperaron a que el animal volviera a levantarse por agua, por lo que dijeron -hay que buscar el agua, sigamos al perro- este se fue derecho hacia un charquito, donde se bañó y fue que los pobladores encontraron un ojo de agua, cortaron una rama con un machete y comenzaron a escarbar, vieron que había agua en una pequeña corriente y  se comenzó a regar la voz, del lugar donde el perro había encontrado el agua para que los viajeros pudieran continuar su camino hacía el puerto de Acapulco. Los campos eran buenos para la siembra y entonces se fundó una cuadrilla con 4 o 5 casas”. Y desde entonces, así fue conocido el pueblo y también el ejido del cual es cabecera.

Complementa esta versión doña Lorenza Flores Ponciano la mujer de mayor edad en el pueblo, quien no es oriunda de esta comunidad. Ella llegó de La Palma: “para ser más exacta de Tlachocohuite, una población cercana a Agua del Perro; pero que en aquellos entonces no lo estaba tanto. Cuando era niña en mi pueblo hacíamos caldo de piedra porque no había nada que comer, poníamos las piedras del río a cocer en la cazuela a que le dieran sabor y pa´ dentro, no había más (esto probablemente haya sido en tiempos inmediatos de la post-Revolución Mexicana)”. Recuerda que llegó ahí porque a la edad de 13 años se la robaron, aunque todo el tiempo vivió con sus suegros hasta que tuvo la edad para llevar su propio hogar y convivir con su marido “antes se las robaban -a las muchachas- no les pedían opinión, ‘ora ya se van solas o ellas se roban al novio (y ríe estruendosamente). Con mi marido, de mientras dormíamos separados, aunque ya estábamos bien casados por la iglesia y el civil, que fue en Alto del Camarón; todavía me acuerdo que salí por un mandado y ya me estaban esperando, me agarraron de las  manos y piernas y me dijeron que me estuviera quieta o me daban un machetazo. Así llegué aquí, Manuel (Santos Tagle) estaba chiquillo y se me pegaba de la nagua, ahí me andaba siguiendo pa’ todos lados. Por ahí del 36 (1936) nomás había 6 casas: la de Alfredo Tagle, la de Angelita Tagle, la de Dimas Manzo, la de Urbano Casarrubias, la de Caya y Domingo Álvarez y la de Martina Pérez que yo me acuerde. Porque antes iban y venían gente; ¡Cómo no había médico ni nada!”.

Ocultar el saber para no ser excluidos

Durante las 3 primeras entrevistas, la gente amablemente, sonreía; pero evitaba contestar la pregunta directa de: ¿Cuáles plantas conoce para controlar la diabetes? “Ire, la verdá es que me da pena decirle -contestó don Leonor Santos, comisario del pueblo- pero veo que usté no se va a burlar, luego la gente del gobierno se burla de nosotros, dicen que estamos mal, que eso es malo, que ya no se usa y si mejor queremos ser beneficiados por los programas entonces debemos inscribirnos al seguro popular”.
Al explicarles, el estatus actual de la flora medicinal y ganándome su confianza, a través de la convivencia, los habitantes aceptan compartir conmigo su conocimiento. Entiendo la postura de los pobladores, suprimir sus creencias y prácticas es constante en las comunidades rurales. Y es que para mucha gente, la utilización de especies vegetales medicinales para alivio de dolencias o cura de enfermedades sigue considerándose como una práctica “primitiva”, subdesarrollada, charlatana o ilegal que debe ser excluía de la vida en esta era digital y quienes la practican deben ser relegados a una condición casi clandestina. En Guerrero cerca de la totalidad del sector médico rechaza esta opción terapéutica, mientras que, paradójicamente, los principios activos de las plantas mexicanas son imprescindibles en los laboratorios de las farmacéuticas transnacionales, para la elaboración y formulación de nuevos medicamentos, dejando a estos, ganancias multimillonarias, de las que las comunidades, lejos están de beneficiarse por la explotación de sus saberes. Según la organización Rural Advancement Foundation International (2006) el mercado mundial de plantas medicinales se calculaba en 43 mil millones de dólares anuales, siendo los países europeos, Japón y Estados Unidos, los principales consumidores, convirtiendo este negocio en un mercado creciente, donde los países de economías emergentes como México son los primordiales proveedores de la materia prima. Los vecinos del norte en el 2008, consumieron $230 billones de dólares en estos productos.

¿Pero, por qué entonces la sociedad actual sigue despreciando este saber ancestral cuando el uso de la flora medicinal es parte de la historia misma de la humanidad? ¿Es el desconocimiento o el fenómeno del vagón de cola, lo que hace que la sociedad mantenga su postura radical? Conocer las aristas del fenómeno, ayuda a comprender la compleja interacción entre el binomio plantas-ser humano; entendiendo que el humano es quien las hace suyas, las maneja, les asigna un valor de uso terapéutico y les otorga un significado cultural. Legalmente, la medicina tradicional, que tiene una expresión importante en la herbolaria, es reconocida, desde 2001 como un Derecho Constitucional de los pueblos indígenas y descendientes (Artículo 2°), y desde 2006 como uno de los objetivos del Sistema Nacional de Salud, expresados en los artículos 6° y 93 de la Ley General de Salud, con lo cual se pretende el fortalecimiento y desarrollo en condiciones adecuadas. La Organización Mundial de la Salud, (OMS), por otra parte, en su 56ª Asamblea Mundial de la Salud en 2003, exhorta a los Estados Miembros -México entre ellos- para que, de anuencia con sus legislaciones, adapten, adopten y apliquen, según proceda en los diferentes casos, la estrategia de este organismo internacional sobre medicina tradicional y como fundamento de los programas nacionales o de trabajo sobre el mismo tema. La OMS estima que el 80% de la población mundial, recurre a las modalidades de la medicina tradicional, donde las plantas son el principal recurso terapéutico, además, de acuerdo con el Manifiesto por la Vida, publicado en 2002, hoy la Ética de la Sustentabilidad remite a la ética de un conocimiento orientada hacia una nueva visión de la economía, de la sociedad y del ser humano. Ello implica promover estrategias de conocimiento abiertas a la combinación de las ciencias y la tecnología con los saberes populares y locales en una política de interculturalidad y el diálogo respetuoso de los saberes. Contrariamente, es de resaltar que en la práctica es el propio Estado el que menosprecia a los especialistas de la medicina tradicional popular y el ejercicio de su quehacer, cargando con una deuda histórica que ha durado casi 500 años.

¿Cómo entender la importancia de la riqueza biológico-cultural en nuestra vida cotidiana? Y ¿Cómo incide en el mejoramiento de nuestra calidad de vida? Es prioritario que para responder estas interrogantes, entendamos que nuestro país es poseedor de una gran diversidad cultural y biológica. Imprescindiblemente su biodiversidad, cuenta con más de 141.7 millones de hectáreas (Ha) de bosques y áreas naturales con significativos valores ambientales, sociales y económicos a nivel nacional y global, esto gracias a que en él existe una variedad de condiciones fisiográficas, en él se encuentran representados prácticamente todos los grandes biomas que se han descrito en la superficie de la Tierra, condición que propicia una diversidad amplia de especies vegetales y por ello lo sitúan en el cuarto lugar a nivel mundial como país megadiverso con una importante pluriculturalidad.

Un ejemplo del aprovechamiento de plantas mexicanas que han revolucionado al mundo moderno ha sido el barbasco o cabeza de negro [Dioscorea mexicana Scheidw], que con su derivado, el esteroide diosgenina ha proporcionado entre otros principios químicos los de la píldora anticonceptiva; pero del 90% de las plantas nativas medicinales comercializadas en nuestro país, pocas cuentan con un programa de manejo sustentable, algunas de ellas como la valeriana y la cancerina, ya no se encuentran fácilmente en zonas silvestres. Inconscientemente los habitantes de las ciudades niegan el uso de este medio como primera instancia porque los “sitúa” como gente pobre, retrógradas, sin cultura; no obstante, cuando una persona se siente mal, lo primero que hace es tomarse un té, esperando que el cuerpo encuentre el equilibrio con elementos naturales. El desequilibrio del sistema también se ve en los síntomas populares como el empacho, el espanto y el mal de ojo, los que son tomados en serio por esta práctica terapéutica; pero los médicos alópatas desechan estas enfermedades populares, las consideran como supersticiones y se niegan a otorgarles atención médica. Al rechazar el tratamiento, el médico anula el papel de enfermo adjudicado por el paciente, despojándole de su estrategia, mientras que, un curandero se la reintegra y legaliza. El derecho fundamental a la salud, incluye conocer las representaciones y creencias mediante las cuales cada comunidad interpreta la salud, la enfermedad, el dolor y la muerte del ser humano; todas las cosas que determinen su manera de prevenir y curar la enfermedad, eliminar el dolor, restablecer la salud y ampliar la expectativa de vida, expresado esto por cambios funcionales manifestados como alteraciones biológicas o sociales en el ámbito personal, familiar y cultural, utilizando para ello elementos que se encuentran en su propio ecosistema; no se justifica una imposición oficial que violente sus derechos humanos y que no trate de conciliar o por lo menos respetar los sistemas de salud existentes.

Desde el punto de vista biológico, la comunidad de Agua de Perro cuenta con tres tipos de vegetación que son: encinar, selva mediana y la selva baja caducifolia (sbc) que es el ecosistema tropical de mayor extensión a nivel mundial (42%) y en México representa el ~ 60% de la vegetación tropical, sobresale por su alta diversidad y nivel de endemismo, cerca de 60% de las especies que constituyen a estas comunidades vegetales sólo se localizan en nuestro país, aquí habitan: una palma usada para controlar la diabetes y que en estudios preeliminares demostró mayor efectividad que un medicamento utilizado por el sector salud; además un árbol que inhibe la replicación del VIH y que no menciono sus nombres, porque ambas especies cuentan con estatus de protección dentro de la NOM-059-SEMARNAT-2001 y si se popularizan antes de que se cuente con un programa de amortiguación para su explotación, correrían el riesgo de extinguirlas por las colectas furtivas.

La bella región todavía es refugio de pequeñas poblaciones de animales neotropicales, la mayoría de talla pequeña y mediana como el oso hormiguero, el puerco espín, el jaguarundi, el tejón, el mapache, la zorra gris, las iguanas negra y verde, la chachalaca, el periquito atolero, el venado cola blanca y el jabalí, entre otros.

También es un pueblo rico en fiestas tradicionales y otras costumbres, un fiel reflejo de la construcción cultural de las comunidades mexicanas, que viven su realidad con secrecía:

Religión

Los habitantes en su totalidad profesan la religión católica. Expresan que no aceptan sectas o religiones distintas a la heredada por sus padres. Se observa que sus actividades, sus fiestas y su cohesión social, están determinadas por la religión. Existe una  capilla en la comunidad pero no cuentan con sacerdote que efectúe los servicios religiosos, salvo que algún residente pueda llevarlo para algún evento particular. Los servicios religiosos como misas: ordinarias, bautizos, confirmaciones, primeras comuniones, de difuntos, bodas, de aniversarios luctuosos o de acción de gracias, se llevan a cabo en las poblaciones más cercanas, Alto del Camarón (municipio de Acapulco de Juárez) y Tierra Colorada que a pesar de estar ubicada en el Municipio de Juan R. Escudero, los habitantes prefieren esta localidad para sus eventos religiosos por ser más accesible en tiempo y costo monetario.

Fiestas tradicionales

La Santa Cruz

El 3 de mayo se realiza la fiesta principal denominada “el día de La Santa Cruz” se venera la cruz para pedir a Dios bendiciones y el envío de la lluvia para que la tierra dé buenas cosechas. Esta celebración se ha realizado desde la fundación del pueblo. Es una fiesta que puede durar dos días, aludiendo a una pequeña feria. El primer día las mujeres organizan los rezos que consisten en rezar el rosario y otras oraciones. Organizan un torneo juvenil de basquetbol, para ello, invitan a los equipos de las comunidades aledañas y el comisario del pueblo gestiona (durante varios meses) ante la Presidencia Municipal un apoyo económico que puede llegar a un monto de $3,000.00 m/n y constituye el premio al primer lugar. También hacen las clásicas jugadas de gallo para los varones y la lotería para mujeres, jóvenes y niños. Las mujeres del pueblo son las encargadas de la elaboración de la comida que consiste en platillos típicos de la región como: tamales, carnitas, barbacoa de chivo y res, y el tradicional pozole -estilo guerrero- con su inseparable botana, la que en sí constituye todo un platillo. No pueden faltar las bebidas como aguas frescas y refrescos, de las bebidas alcohólicas las más consumidas son las cervezas, el mezcal y otros en menor proporción. Para amenizar la fiesta contratan un sonido y una banda con música de viento mejor conocida como el chile frito que se turnan para alegrar la fiesta, el tamborero liderea la banda y generalmente es el dueño de esta. Es importante señalar que las comunidades vecinas son invitadas a este día y participan llevando veladoras, flores, algún presente (regalo) como la contratación de los músicos o el sonido. De igual manera cuando sus vecinos tienen festejos, la comunidad de Agua de Perro se compromete a corresponder las atenciones. Esto garantiza el respeto y las relaciones cordiales entre las comunidades vecinas sin importar el municipio al que pertenezcan.

San Isidro Labrador

Otro festejo importante es la celebración a San Isidro Labrador el 14-15 de mayo, esta fiesta la da el mayor del pueblo don Manuel Santos Tagle, en su casa, por iniciativa propia desde hace 52 años aproximadamente. Don Manuel vio el festejo en un poblado cercano y le agradó la idea de hacer la fiesta al santo junto con su familia, toda vez que un vendedor pasó por la comunidad y le ofreció la imagen de San Isidro Labrador. La finalidad de esta fiesta es pedir la intercesión del santo para la protección de la gente y agradecer los buenos tiempos. Todo el pueblo esta invitado y al igual que la fiesta anterior, los vecinos de otras comunidades colaboran con flores y veladoras para el santo. Degustan el pozole de puerco que la familia de don Manuel ofrece.

La Virgen del Sagrado Corazón

Una nueva fiesta comunitaria viene a enriquecer la convivencia. Se trata de la celebración a la Virgen del Sagrado Corazón que a partir de 2009 se venerará cada mes de mayo. Esta imagen fue obsequiada a los pobladores por habitantes de la comunidad de Alto del Camarón, que la entregaron a una comitiva como muestra de buena voluntad. El festejo consistirá en velar a la virgen, rezando el rosario y degustando platillos además de otras actividades como las descritas anteriormente.

El Cerro del Calvario

Cuando las lluvias tardan en caer o ya es fecha 16 de junio, una comitiva de hombres y mujeres se dirige hacia el cerro del Calvario (elevación que bordea el pueblo) para pedir la lluvia. En la cumbre de este cerro, se celebran rezos y rosarios que pueden durar horas (generalmente más de 4) y a decir de los pobladores, estos regresan al pueblo hasta que la lluvia los acompaña. Aseguran que este procedimiento nunca falla. Se hacen acompañar de imágenes y crucifijos a los que sólo le mojan la manita izquierda del Cristo para que el cielo envíe lluvia suficiente, ya que si lo mojan mucho, obtendrían por respuesta lluvias torrenciales que acabarían con la siembra y/o que ahogarían la cosecha, pudriéndola.

Estas celebraciones se asocian con el santoral católico y con las actividades agrícolas. Por ejemplo, la celebración a San Isidro Labrador para la petición de lluvias, equivale a la veneración del dios Tláloc y La Santa Cruz es el ritual para la fertilidad de la tierra.

Leyendas

Es la interacción naturaleza y cultura explicada con leyendas, mitos, historias o cuentos que se transmiten de una generación a otra mediante los procesos de socialización familiar y local. Sin embargo esta relación de las comunidades campesinas y su ambiente, se ha modificado de forma drástica como consecuencia de los procesos de modernidad, industrialización y crecimiento de sus efectos y tecnologías.

En Agua de Perro se observa que esta relación entre naturaleza y cultura se ha modificado a lo largo del tiempo y los personajes o seres fantásticos inventados por las sociedades que se articulaban al cuidado de los distintos ambientes naturales y coadyuvaban con otros mecanismos sociales para controlar los recursos naturales y preservarlos, se ven reducidos a fantasías infantiles del mayor del pueblo. Este hombre, don Manuel Santos Tagle, evita platicar del tema por vergüenza, por que los habitantes escolarizados (primaria) le dicen que eso es mentira; sin embargo ante mi interés, compartió por primera vez a alguien no campesino, sus historias y vivencias que me honro en transcribir.

La Chaneca

Cuenta que cuando era chamaquillo, con 12 años de edad, su mamá le pidió que hiciera un mandado y cuando regresó, ella no estaba en casa, sino lavando en el pozo, entonces se encontró a un tío materno que lo regañó y lo espantó. Don Manuel corrió buscando a su mamá y ésta brava se apuro a atender al primo. Luego, despachó a don Manuel que siguió el camino de regreso a su casa y encontró una chamaca como de su edad que le dio 3 varazos en las canillas, voltea y observa que no hay nadie más en el monte, entonces corre para pasar a la chamaca güera, coletona, blanca, de cabello rubio y ella ya estaba adelante esperándolo nuevamente llamándolo. Al verla, corrió llorando hacia su mamá y no se espantó porque no comprendía que pasaba, además ese ente se parecía a Sabrina su hermana de pila, es decir, a una ahijada de bautizo de su papá, que estaba viva cuando la chaneca tomó su forma. Supo que era una chaneca porque su madre se lo dijo. En las costas de Guerrero, los chaneques son una especie de duendes asociados con el diablo.

La ninfa

Recuerda que antes las abuelitas le platicaban “que las tías de don Manuel siendo muchachas, veían a las chanecas, en una piedra grande, cuando iban al agua, (aunque otros les decían las ninfas porque salían cerca de lagua), la que aparecía más era una muchacha güera, coletona, bonita, que las llamaba y las tías corrían diciendo que no, al oír los gritos, acudían los varones, quienes no veían nada. Al morir los más antiguos pobladores se fueron perdiendo estas historias”.

La peregrina y el peregrino

La peregrina es una piedra en forma de mujer y me cuenta que “una mujer viajera iba acompañando a su marido. Ante las condiciones adversas del camino conocido como camino real hacia Acapulco, la mujer ya no aguantaba la sed y el hambre, y dijo ‘vale más como no me vuelvo una piedra y no ando padeciendo aquí’ y por andar renegando, se volvió piedra, ahí esta la monita, tiene los pechos y su cabeza. Es una piedra grande. Igual que su marido, eso dicen, ahí está la creencia”

La diabla

“En la piedra del peregrino, estaba un zancón, cantaba el gallo ahí donde estaba un teconco, una muchacha grande, blanca salía con un pañuelo bailando en lo alto de la peña, llevaba con ella una bolsa y desparramaba lo que contenía, la gente oía como sonaba dinero en las piedras. Decían que era la diabla. Dicen también, que quien se mete o se pierde en esa piedra del peregrino ya no sale. Que ahí espantaban, decían los señores de antes. Y todavía está el murito de piedra donde se aparece la mujer”.

Los tiempos de la Revolución (mexicana)

Su papá le platicaba que “en tiempos de Zapata, llegaban o el gobierno o los zapatistas y hacían campamento, así que cuando alguien daba la voz de alarma de que llegaría una tropa, escondían a las mujeres muchachas en el monte, porque sino eran abusadas (sexualmente) o las raptaban y pasaban a formar parte de la tropa. En el pueblo quedaban las viejitas y en una ocasión un enrolado le dijo a una indita que estaba echando memelas: ‘Ora abuela que queremos comer’, a lo que ella le respondió ‘orita apacito, orita’ -continúa don Manuel- el que era maleante mataba becerro o vaca sin pedirla porque querían comer carne; pero si aparecía el bando contrario dejaban la vaca que estaban preparando y comenzaba la balacera. Se retiraba un mando y el ganador comía la vaca que dejaban los que huían. El gobierno acabó con los zapatistas en una emboscada en el cerro donde los militares hicieron trincheras de piedra, los cercaron por ambos lados y los acorralaron. Querían al mero jefe pero le avisaron ‘vete de aquí’ y no entró a la trampa pero su gente si y fueron acribillados el montón de gente, ahí quedaron, me platicó mi papá yo pa’ que, no vi. Los pusieron en pozos y los llenaron como teconcos, que jalaban los cuerpos con varas con ganchos, los quemaron poniéndoles leña encima porque no era posible darles cristiana sepultura por la cantidad de muertos. Ahí quedaron los cuerpos de aquellos que se perdieron en el monte y fueron balaceados. Dicen que se oyen los lamentos, ahí por on tá el pozo que no tiene fondo, porque si tiras una piedra no se le oye el fin”.

Espacios físicos de uso comunitario

La gente del pueblo, comparte espacios físicos de uso comunitario que existen en el pueblo como la cancha de basquetbol, la que fue construida por la Comisión Federal de Electricidad (CFE) como muestra de buena voluntad a cambio del voto a favor de  la realización de la presa hidroeléctrica La Parota. El manejo del cerro de Agua Hedionda en el cual los habitantes pueden cortar madera de ocote (Pinus sp.) para sus casas con la condición de que siembre más árboles de la misma especie. Eso lo hacen amparados por los artículos: 44, inciso II;  56 incisos I y III; 73 y 74 de la Ley Agraria. Este último es el que refiere el uso, aprovechamiento, acceso y conservación de las tierras de uso común del ejido, incluyendo los derechos y las obligaciones de ejidatarios y avecindados, respecto de dichas tierras.

Otros espacios de uso comunitario son: la casa rural que es el lugar de reuniones; el pozo de agua (que le dio nombre al poblado) y la única llave de agua conectada a la pileta ubicada a la entrada al pueblo, y el panteón. El uso del agua se ampara en el artículo 52 (el uso de las aguas ejidales corresponde a los propios ejidos y ejidatarios) y 55 (uso común de los aguajes del ejido y su aprovechamiento) de la Ley Agraria.

Actividades familiares

Por uso y costumbre además de legal (Artículos 17 y 18 de la Ley Agraria) los herederos de las tierras son directamente la esposa y los hijos, por ello, la organización de las actividades familiares es muy semejante en todas las comunidades rurales del país: el hombre trabaja el campo en actividades que van desde la preparación de la tierra para la siembra, la siembra de la parcela y la cosecha; la caza de animales para comer o por protección de la siembra y cosecha y la recogida de leña (elección del árbol y corte de los leños). La rutina comienza al amanecer antes de que el sol salga en su apogeo, regresan a sus casas a comer, refrescarse y descansar en los días que no hay mucha actividad, esto, durante el periodo de secas (no hay que olvidar que esta comunidad tiene agricultura de temporal). Cuando es periodo de siembra, regresan hasta el atardecer y es la puesta del sol lo que indica que hay que retornar al hogar, ya que no cuentan con alumbrado público, entre otras cosas.

La esposa es quien se encarga de las actividades de la casa: realiza la limpieza del hogar, prepara los alimentos, lava la ropa, atiende a los hijos, los envía a la escuela, da de comer a los animales de traspatio y a las mascotas, se encarga de la provisión de agua. Cuando la ocasión lo demanda, ella apoya a su marido en las labores del campo. Los hijos varones tienen la obligación de ir a la escuela (primaria) en las mañanas, hacer la tarea escolar y en ocasiones llevar la comida al padre que se encuentra en los terrenos de siembra. Cuando el hijo únicamente cuenta con el nivel básico o el nivel medio básico y no desea o no puede seguir estudiando, se dedica por completo a las labores del campo. Las hijas ayudan a sus madres en hogar, en el cuidado y atención de los hermanos, y en el abasto de agua (acarreo en cubetas). Ambos hijos son los encargados de hacer los mandados (comprar en la tienda o llevar recados a los vecinos). En las tardes, después de las jornadas laborales, los jóvenes juegan basquetbol en la cancha comunitaria, los adultos se reúnen para platicar, otros se acuestan (tienden) en la hamaca para descansar, ver televisión o tomar el café (merendar) con la familia.

Educación

La cédula del ejido contempla por ley, la destinación de un área para escuela: “se formarán 40 parcelas de 12 Hs cada una, 39 de ellas para igual número de capacitados y la restante para la escuela rural del poblado”. La comunidad cuenta con una escuela de educación preescolar a la cual asisten 7 niños y es atendida por una becaria de Conafe de 19 años. El kínder “Sor Juana Inés de la Cruz” tiene una pequeña aula con material didáctico suficiente para los estudiantes.

Existe una escuela primaria rural “Francisco Villa” a la cual asisten 12 niños repartidos entre los 6 grados y es atendida por un profesor, que a la vez funge como director del plantel. La escuela es de concreto, con un pequeño huerto escolar y fue construida por la Secretaría de Educación Pública (SEP). El profesor en turno, viaja diario a su lugar de origen que generalmente es la cabecera municipal (Acapulco), los pobladores ofrecen al maestro en turno, para su permanencia, una casa con los servicios con los que cuenta la comunidad. Desafortunadamente, los profesores normalistas no completan el año escolar o se ausentan injustificadamente, por lo que los niños no reciben la atención o preparación adecuada, expresan los padres de familia.

El nivel medio básico (secundaria) deben hacerlo en las poblaciones cercanas, trasladándose en camioneta si se trata de ir a estudiar a Tierra Colorada o a pie, caminando durante más de 30 minutos, si es en Alto del Camarón (Benito Juárez Técnica 181 o la Telesecundaria) y La Venta Vieja. De la misma manera, quienes quieren estudiar el bachillerato deben salir de la comunidad a vivir con algún familiar o trasladarse diariamente al municipio aledaño (Tierra Colorada).

Los servicios

Cuentan con servicio de energía eléctrica proporcionado por la Comisión Federal de Electricidad (CFE); pero no con alumbrado público. Las actividades fuera de casa por lo general cesan al ponerse el sol. Sólo una porción de la calle principal fue pavimentada por CFE como atención a los ejidatarios para que accedieran a firmar el acuerdo de la construcción de la presa hidroeléctrica La Parota. Los demás caminitos son de tierra y las calles del pueblo son iluminadas con la luz tenue que sale de las casas o si hay luz de luna en su caso.

El pueblo no cuenta con el servicio de agua potable ni drenaje, su abastecimiento proviene de aguas que por escurrimiento fluyen de las partes altas de los cerros hacia el río Papagayo. Construyeron una pileta de agua en la parte alta del pueblo que captura el agua que baja por gravedad, a este reservorio se le instaló una tubería de aproximadamente 30 metros de longitud (a la altura de la cancha de basquetbol) con una llave terminal que permite que el pueblo se turne para abastecerse del vital líquido y compran el agua potable que reparte una camioneta proveniente de Tierra Colorada.

Existen dos tipos de transporte, el particular para quienes tienen la opción (5%) y el transporte público para la mayoría de los habitantes (95%). Este último, se trata de una camioneta que cubre la ruta Tierra Colorada-Agua de Perro. Cobra la tarifa de $18.00 m/n por persona y tiene horarios diarios establecidos en dos turnos: 6 de la mañana y 3 de la tarde. Si alguien solicita un servicio particular debe cubrir la cantidad de $200.00 en viaje especial a Alto del Camarón. Esto es lamentable porque el servicio médico de adscripción les corresponde en esta localidad; pero los habitantes prefieren trasladarse al municipio contiguo para solicitar el servicio médico.

Las casas son construidas por los mismos habitantes o por un albañil contratado si así lo requiere el trabajo, en ocasiones el dueño de la vivienda elabora los bloques de cemento o adobe para la construcción. Las casas de la comunidad están construidas con paredes de cemento; pero el techo puede variar dependiendo del poder adquisitivo del dueño y ser de azotea (cemento), teja o lámina de cartón, aluminio o asbesto las menos. La mayoría de las viviendas están formadas por un corredor, que es donde se reciben las visitas; una pieza que constituye las recámaras, algunas con otra pieza más pequeña que abarca la cocina-comedor, casi en todas las casas el baño está fuera de la pieza principal. Utilizan árboles de la región para algunos cimientos, puertas, ventanas o vigas.

Alimentación

El maíz es el principal cultivo y alimento de la comunidad. Otros alimentos que se consumen y se siembran ya sea en los campos de cultivo o en traspatio son: frijol, tomate, jitomate, calabaza, guayaba, nanche, plátano, papaya, chile, epazote, yerbabuena, ruda, albahaca, chaya, muicle,  limón entre otros. El consumo de animales silvestres es común aunque también el de animales de corral. Entre los primeros se encuentran: tejón, iguana negra, iguana verde, chachalaca, venado cola blanca y jabalí. En los de corral: gallinas y en celebraciones cerdo y res principalmente.

Compartiendo su secreto

Si los diferentes sectores gubernamentales entendieran la importancia económica, cultural, de salud, de alimentación y de conservación de los recursos naturales, podrían otorgar a las comunidades alternativas viables y sustentables que les permitan mejorar su calidad de vida, actuarían contra la problemática de saqueo y explotación en la cual está inmerso el recurso etnobotánico mexicano y que implica un grave deterioro ambiental; debemos recordar que ellos son los principales custodios de los recursos naturales y que revalorizar nuestro conocimiento tradicional no “vulgariza” a la ciencia; al contrario, la enriquece, la  renueva, la trasforma y la fortalece.

El modelo económico actual, minimiza las virtudes de los pueblos, los obliga a replegarse en sí mismos ocultando la cosmovisión particular que tienen sobre la vida y el ambiente. En esta segunda década del siglo XXI es un hecho el reconocimiento oficial de la medicina tradicional popular; pero en la práctica falta mucho por hacer. El papel de las ideas, creencias y conceptos en torno a las enfermedades y al conjunto de prácticas médicas para curarlas que se dan en relación con los patrones culturales de cada grupo humano, cambian con el tiempo y el espacio, se está dejando de utilizar la clasificación tradicional de frío/calor y con la pérdida de otras tradiciones como la lengua materna, el uso de ropas tradicionales, la fragmentación de las comunidades por desplazamientos poblacionales dentro y fuera del país, aunado a los problemas medioambientales, a la falta de programas integrales de desarrollo social, el uso futuro de las plantas medicinales por los grupos así como su base cognitiva está destinado a cambiar radicalmente y en muchos casos a perderse. Apremia entonces la concepción de los estudios que registren los usos tradicionales, los cambios del uso de las plantas en el eje espacio-tiempo y aquellos que incluyan el conocimiento sobre plantas medicinales desde una perspectiva de género.

Así, cuando se tome un tecito, no olvide agradecer a quienes han compartido desinteresadamente sus secretos, sus plantas con Usted, exponiéndose muchas veces, a caer en barrancas, a mordidas de víboras, picaduras de insectos venenosos o explotación; pero la nobleza de los pobladores de Agua de Perro, recuerdan que la riqueza natural debe convidarse “la naturaleza es sabia, alguna planta dará el remedio para curar, es cosa de buscarle. Si alguien tiene un enfermo y aquí está lo que busca, que venga que tome lo que necesite, ahí si, no podemos negarle nada, si Dios la puso en el campo es por algo, hay que dar, como el nos la da, gratis” concluye don Leonor Santos.

El guapinol, coapinol o cuapinole (Hymenaea courbaril L) es un árbol distribuido en las selvas medianas de nuestro país, su corteza es ampliamente utilizada como recurso medicinal para males del riñón y diabetes tipo 2; este hermoso árbol tiene una realidad bastante cruda: la colecta desproporcionada de su corteza pone en peligro la vida del árbol al dejarlo propenso a infestaciones por bacterias, hongos, insectos y otros parásitos. En las poblac … Read More

via Acapulcosilvestre's Blog

GUARI: término de origen purépecha que significa señora y expresa el respeto correspodiente a una reina.